生命

　　引言摘要

 

　　哲学是什么？德国著名哲学家尼采曾作出过如下解答：哲学是一种自由退隐到冰区和山峰——是对于存在上的一切陌生而可疑东西的寻求，是对于一向为道德所严禁的任何东西的寻求。哲学界有三个著名的问题：我是谁？我从哪里来？我到哪里去？对于这三个问题的解答是没有什么答案的。它与尼采的那句话似乎指向的是同一个问题：存在。世人都明白的一件事是，任何一个人的存在是依傍生命的。对于生命的探讨，亦更是一个古老的哲学问题。从古希腊开始，从哲学起源开始，从自然学派开始。生命就一直被人们所思考。

 

　　正文

 

　　你如何认知生命呢？理科生说，这很简单啊。初中生物教材就对此做出了完美而科学的定义。同样，我们可以从柏拉图的观点出发，其认为我们对世界的认知非第一感知而构成，而源于理性。在于构建一个“理型的模型”。柏拉图相信，在物质的世界背后，必定有一个实在存在。他称这个实在为“理型的世界”，其中包含存在于自然界各种现象的背后，永恒不变的模式。世界上没有完全一样的两片树叶，但我们可依据“理型的模型”甄别判断出树叶。毫无疑问的是这种观点促进了生物学的发展。早期生物学家正是依据建立一种生物模型，描述生物的具象化特点，从而达到识别具体生物所属的目的。总所周知，在生物学界有“界门纲目科属种”之分，这就是一种模型的精细化与模糊化处理的差别。两个看似毫不相干的东西在一个极大的范畴内，他们属于同类。当如果我们抛掉我们所掌握的知识，你第一眼看到两个完全不一样的生物，却有人告诉你他们同属于一种你是否会感到一丝荒谬。但这就是事实，事实无可辩驳。人们习惯了精确无比而不习惯与一种模糊化。一代大哲苏格拉底就非常讨厌当时雅典城里的另一股势力：诡辩学派。虽说这个学派确实比较令人讨厌，诡辩么！有点乱扯的意味在里面。就像是说跟泼妇吵架一样。但令苏格拉底最讨厌他们的地方莫过于其提出了“世间没有绝对的是非标准”。而苏格拉底似乎更习惯于坚信唯一真理的存在。诡辩学派的这个观点是否错误了？中国古代大哲庄子曾在其著作《庄子》中隐隐约约的提出了一种“万物是相对的”的观点。而又有人会说，科学科学！我们又不得不相信物质遵循着绝对法则而存在。而非物质的，则以相对来论。从相对的角度来讲，人类世界是双重世界的叠加体。从纯理想化角度说，人若是完美，必同时涉足深入这双重世界。但现实中，人的精力有限，不可能同时涉足深入双重世界（或许是一种借口）。这双重世界本就具有一种以人类现状而无法调和的矛盾。其矛盾决定了人类具有三种选择。而矛盾的存在使人们更为极端化。而这种现象，更是在中国被不可调和的放大了。形成了所谓文理之争。有人说中国这种现状的产生是由于一种依据国情而盲目产生的错误思想错误引领而产生的。说的比较高大上一点就是物质与精神之间的矛盾。物质是人性所需，精神是人心所需。从某种意义上来说，物质与精神是人类文明诞生以来不可调和的根本矛盾。人类历史上，他们的矛盾从未歇息。战争总有一天会停止，但矛盾就不一定了！就像是一场穿越时光长河而继续的一场拔河比赛。今日的中国大概就是物质占据了绝对的上风。本该重叠的本来世界，精神世界，物质世界变成了或是平行，或是交叉的三个世界。你站在那个世界上，你便按照那一世界的规则行事。生物毕竟是一个物质的学科。其判别出发点是物质的，是物质的规则。既然生物学可以按照物质制定判别准则。我同样可以依据精神创造判别准则。我不去看什么新陈代谢：自养型植物可以从外界中摄取水，无机盐，二氧化碳，氧气等，完成光合作用与呼吸作用；异养型植物(真菌类)直接从环境中摄取有机物。生殖：植物可通过有性生殖与无性生殖两种方式产生下一代。生长与发育：植物体同化作用大于异化作用时体积与重量不可逆地增加为生长；结构和功能复杂化为发育。应激性：如落叶植物在秋冬季节落叶；昙花在夜间开放。遗传与变异：种瓜得瓜，种豆得豆反映了遗传，而瓜与瓜间的差异则反映了变异。以上只是物质的观点，依据我的观点，我视我们与世界（社会）都是一样的，都为生命。很荒谬是吧！这样的言论会被理科生所唾弃，更何况生物竞赛的大神们呢？但我坚持我的观点。当我们从非物质角度出发，并进行一些模糊化处理，从而建立一种全新的“理型的模型”。我们依据这全新的模型从而对生命进行判别。万物有灵说未必不是真的，有很多看似毫不相干的现象，其实只是相同的生命特征之于不同生命个体的具体表现。从某种观点出发，你所看到的所有事物皆是生命。

 

　　以上所有只是一步一步推论得知，生命的另一种模型建立下，世界也是生命。

 

　　你相信宿命论吗？有人说所谓宿命论不过是一种迷信罢了！兴许如此。所谓宿命论即是相信所有发生的事都是命中注定的。也许我们的命运真的是沿着一条所谓的命运之线而运行的。有意思的是，有时候我们面对既定命运，却在命运发生的上一秒试图改变它，然后你成功了，你以为你改变了命运，但这本就是命运的一部分。这样想来，宿命是一种不可抗力。但命运是否存在。我希望答案是否定的。如果真有命运，世上便会有不少人思索，既然我的命运是我生命中的既定事实，那么我的所有努力又有何意义呢？当然，世上除了这样思考的，仍还会有乐观的。同时从另一发面讲，在每一个人的生命力总有一些事物是必然发生而无可改变的，这是否又是我们所谓的命运呢？人的一生会遇到些什么呢？莫过于生老病死。这就是我所谓的既定命运，这命运是我们无法改变的。同样这四个事实可以加之于任何生命（此处生命并不是指生物学意义上的生命）。也就是说，我们所生活的世界同样具有这样的特点。为什么会具有这种特点呢？是因为一种生命的关联性。生命影响生命。从近代史来看，我们所处的世界资源日益匮乏，坏境日益恶劣。这跟另一种生命：人，有着莫大的关联。仔细讨论一下。又为什么会产生这种现象呢？或许你会说为了人类社会的进步发展，也学你会说是因为人性的根本是自私的。人类的欲望是无止境的，我们不计代价的寻求资源以实现利益最大化，以满足人性的自私与欲望。这些都对，其实最重要的一点莫过于满足了。我们不计代价的破坏以摄取资源满足人类的生老病死发展所需。人类的生老病死导致了世界的生老病死。而世界的生老病死又无疑会加速人类的生老病死。这种生命的关联性是互相的，也是层层相扣的。一切生灵的互相影响。从自然学派的观点来看，这样必定是由于某种基础元素的本身而造成的。自然学派最后一位大哲德谟克拉特提出了“原子唯物论”。原子唯物论古希腊罗马哲学家关于世界本原的学说。创始人留基波和德谟克利特。他们受阿拉克萨哥拉种子说的影响，提出世界万物由原子构成，原子是不可再分的物质微粒，以虚空为运动的场所。他们还以原子论解释灵魂和人的认识过程。古希腊晚期哲学家伊壁鸠鲁发展了这一学说，提出原子有重量并产生偏斜运动的观点，以此解释事物的偶然性。虽说科学家后来已证明原子并非是最小微粒。同样的可以思考的是，以最小微粒为出发点，环环相扣。成就生命的相互关联性。从最小的微粒出发，以其必然遵循自然秩序为出发点，自然秩序适用于任何形态与大小的生物。自然秩序是一种无法言喻的规则形态。是一种不可见但又必须遵循的。自然秩序的作用于所有生灵。自然秩序的相同性决定生命相关联性。

 

　　从人类生命与世界的相互关联性谈。这种关联性注定了一种命运的相似存在。生命关联造就了一定程度上的生命同轨。同样我们可以从这样的生命关联性，从人的身上出发，从而一定程度上探知世界或是其他不可探知体的命运。前些年，末日论说的是轰轰烈烈。事实上，末日并没有来临。有人耻笑这种言论。但我也可以断言，从人类的生命的角度来看，现在的世界已经是得了一种难以名状的慢性疾病或是一种隐藏疾病。你不知道它何时会爆发，但它一旦爆发，那就是末日了。毫无疑问，生灵命运都具有这样的相似性，且这种相似性来源于生灵命运的关联性。

 

　　生灵命运是具有相似性的，但此处生灵非运用物质定义而定义的。而是单纯的抽调非物质的相似特点而定义的。同样可以反推之，正是因为其命运相似性，从而判断其生灵本质。